百家讲坛水浒传鲍鹏山 鲍鹏山的百家讲坛

大家好，今天给各位分享百家讲坛水浒传鲍鹏山的一些知识，其中也会对鲍鹏山的百家讲坛进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

一、鲍鹏山新说水浒全部经典语录

以前不知道鲍鹏山这个人，09年8月份偶然在百家讲坛上听过2次。一听钟情，但后来比较忙，一直没有再听。这几天抽空把他新说水浒的视频全部看完了，一边视频一边按暂停键，摘录下来部分精彩语录并加上我的理解和借题发挥，与各位朋友分享。

1.“思想越是单纯的人，文化水平越是低的人，思维水平越是低的人，往往他的道德意识反而特别强，特别倾向于从道德的角度给别人贴标签，对别人下判断。”

苏按：“思维水平越是低的人，往往他的道德意识反而特别强”，这个不准确。不是说思维水平低就道德意识强，而是因为他思维水平低想不到其他的评价标准和标签，结果道德标准几乎占了评价标准的百分之百。所以这种“道德意识反而特别强”，应该改成“反而显得道德意识特别强”，这只是自己的道德意识与自己的“其他意识”相比的比重高，而不是比“他人的道德意识”高。

基本是在04年（大二）之前，文化水平和思维水平都很低的我对别人的评价也是“道德至上”论。此后逐渐转变，大概是我认为“对历史人物不能单纯从道德的角度评价，还要看其贡献吧”。

我以前曾经说，在当年郎咸平与张维迎的“产权改革之争”中站在郎咸平一边的年轻人，有好多都是“满腔爱国热情，但是否对改革做过理性思考，我不清楚”。就我自来说：是感情上理解同情郎咸平，理智上，实质上支持张维迎。郎咸平的粉丝们可以认为张维迎“道德败坏”（我本人对狼张的好多甚至对立的观点都是喜欢的，而且我自己也是郎迷。但我就事论事，而非就人论事），但道德败坏不一定就证明水平差，其改革观点未必就是祸国殃民的。（我在日志《非利益集团对利益集团的批判一定是正义和道德的吗？》一文中对所谓的”道德”也有分析）从那个时候，我真正摆脱了“道德至上论”这种观念。因为有“好心办坏事”与“坏心办好事”这两者的矛盾，要真正做到平衡，必须有道德之外的评价标准。

要真正做事，难免得罪人，出现外人眼中的道德问题。如果把道德作为评价一个人的全部标准，结果是大家都变成了“好人”，没有人真正做事情，不求无功但求无过。

2.在很多时候，寂寞不是因为我们没有同伴，而是我们失去了自己的本色；寂寞有的时候也不是因为我们不能被人群接纳，而是我们在人群里不敢以自己的本相示人；寂寞也不是我们和别人不一样，而是我们和别人太一样了，我们才会寂寞。“

苏按：听完这段话，我终于明白为什么自己独处能力很强了。想起周国平的一句话“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。”

通常是I am alone, but not lonely.自我意识是不是强，这是决定你在独处时是否寂寞的重要因素。如果缺乏自我意识，或者与周围人不能顺利交流，即使有好多人陪伴，你照样寂寞。Not alone, but lonely.曾经有人说“狂欢，是一群人的孤单”大概就是这个意思吧。

3.岗位，职位，外人看来是不是体面并不重要。重要的是自己是不是合适，是不是做得舒服。

苏按：我在日志《苏子语录浓缩版》里面曾经写道：我们追求的往往并不是自己真正喜欢的东西，而只是别人眼中的所谓成功符号。奢侈消费上名牌大学进名牌城市找“体面”的工作，都或多或少存在这种因素。甚至某些男人找个自己并不爱的漂亮女人做女朋友也是因为虚荣心----这些鸟人是将女人当作战利品去炫耀的（在我谈到当年大学报志愿放弃对外经贸厦大冒着进入冷门专业将来找不到工作的风险选择复旦是受虚荣心影响时，某兄弟问我“你以后会不会因为虚荣心而选择一个很漂亮但你并不爱的女人？”）。我的观点与鲍鹏山的观点实际是同一个问题的两个侧面。我说的是一些现象，鲍说的“以怎样的积极心态来面对”.

4.得到外行喝彩很容易（因为外行的要求不高），粉丝数量多只能说明偶像的人气旺，而不能证明这个偶像的水平有多高。

苏按：有1万个外行粉丝，不如有1个内行粉丝。内行粉丝还能提些批判性建设性的意见和建议，帮助偶像进步；而外行的粉丝因为自己不懂嘛，常常是没有理性判断能力的，盲目拥护（曾轶可的粉丝曾说过“只要可可快乐，我真的宁愿汶川再地震一次”，这是一个粉丝是非不分的最极端的例子）容易使偶像本人“陶醉在一片喝彩声中”，最终有可能变得“泯然众人矣”。

还有个悖论：外行粉丝们一方面“盲目支持”，另一方面偶尔也会对自己的判断能力缺乏信心，如果他们的偶像能得到内行大牌人物的欣赏，则他们才真正坚定对偶像的崇拜之情。比方说，一个人可能很喜欢某超女超男，但他（她）还不确定“这个偶像是否真的值得崇拜”，如果突然有几个著名歌星宣布比较喜欢这个超男超女，则这个粉丝对其偶像的原有之情就更加确定和坚定了。

5.好的作者一定要有好的读者才行------好的作者把文章写得那么漂亮，如果遇到一个糊里糊涂的读者，把那个漂亮的好的地方没有读出来，你不是辜负了他吗？他不是白写了吗？

苏按：优秀的男人一定要遇到聪慧的会欣赏他的女人才行——这个男人把自己锻造得那么有魅力，如果遇到一个有眼无珠的女人，把那个魅力没有读出来，低估其价值，你不是辜负他了吗？他不是白白锻造和包装自己了吗？（某兄弟恋爱时曾埋怨“我的价值在大多数情况下是被女人低估的”。）

5.莽撞的人往往做出别人想做却不敢做的事情，做出别人在经过一番算计之后觉得对自己不利而放弃的事情，很多大事都是莽撞的人干的。大英雄一定有莽撞时，一个人一辈子从来没有莽撞一次，绝做不成大事。

苏按：莽撞，冲动是激情的一种表现方式。莽撞常常意味着风险，谨慎固然可以减少风险，但过分的谨慎会错失好多机会。复旦管理学院谢百三多次说过：你炒股固然要冒风险，但不炒股你要冒赤贫的风险！

6.如果有天堂，天堂中的人一定是简简单单的人；如果有地狱，地狱中的人一定是整天算计别人的人。”

苏按：我曾在日志《苏子语录浓缩版》说过的“在成熟之后还能保持单纯和幼稚的一面是一种人生智慧”；在评论潜规则时说过“好多人之所以认为人际关系难处理，是因为他们花了好多心思去研究人际关系潜规则；反倒是不懂人际关系的老实人幼稚人活得比较轻松和愉快”。跟鲍鹏山的话不谋而合。

7.一个人道德高不高，要看大事；气质好不好，要看细节。

苏按：我这种大大咧咧不注意细节的人，端的是没有气质的啦？

8.真正的勇敢，不能考虑成败。有必胜把握的时候，懦夫也敢出手。真的勇，是没有必胜的把握，也敢出手。

苏按：这个讲得精彩，但我还想从另一个角度做个补充。没有必胜的把握，甚至根本没有预料到后果就去出手，那不一定称得上勇敢。小流氓小混混耀武扬威意气用事打伤人甚至打死人后被送进监狱；年少得志者轻狂自信高速上飙车因车祸被判刑后再追悔不已痛苦流涕这不是勇敢吧？愚昧不等于勇敢！勇敢一定要包括是非正义和道德的因素。

9.如何检验一个人有没有道德感？一个方法就是看他会不会生气：如果面对黑暗和邪恶，面对世上的一切不公和不平，他很生气，这说明他还是有道德感的；如果面对这些情况他一点儿都不生气，这就说明他没有道德感，已经麻木甚至是同流合污而了。

苏按：但在我们这个时代，谁要面对黑暗和邪恶真生气了，那马上就有人赠送他一顶帽子“愤青”。我曾经认为“批判愤青的常常是想愤青但愤不起来的人”，现在看来，还有另一种可能“批判愤青的可能是已经麻木不仁的甚至是与黑暗邪恶势力同流合污的人”。“愤青”这个词语究竟是怎么来的？个人推测，应该是代表黑暗邪恶势力的当权者发明了“愤青”这个词语，用来打击持不同意见者，不允许别人批判他们。如果我推测正确，那悲哀的是我们社会上好多“良民”“顺民”已经被这些黑暗邪恶势力给利用了，成了其帮凶。分清敌人和朋友是革命的首要问题，同志们切记！

10.这个世界上不讲原则没有原则的人太多了，这为小人的生存提供了土壤。“宁可得罪君子，不得罪小人”这种经典处世原则是极其惨痛和自私的，如果大家都这么做，结果就是小人总是占便宜的，君子总是吃亏的。

苏按：明哲保身有时候是明智的，有时候则是搬起石头来砸自己的脚。旁观者的冷漠往往助长了小人的肆无忌惮，诺贝尔和平奖获得者Elie Wiesel这样评价“事不关己的冷漠”，indifference is always the friend of enemy,for it benifit the aggressors-Never his victims,

11.一个人可以没有良心，可以没有是非之心，可以不仁不义，但是总得有一点羞耻之心吧？羞耻心是阻止人堕落的最后一道防线啊。

苏按：这是不是说伪君子没有真小人堕落得彻底啊？在邓玉娇事件后我曾如此评价当事地方官员：我们先抛开道德和法律不谈，这些地方官员的智商也极低。虽然你平时有嫖娼强奸行为属下也心知肚明，但当着下属的面并且是在下属的协助下实施这些行为，则令人想不通。他就不怕这些把柄被下属抓到以后失去威信？这些人智商低，又毫无羞耻之心，那也就失去了阻止他们堕落的最后一道防线。

12.:“这个世界上，好多人不快活，是因为他们太想快活，或者说想过分快活。追求过分的快活最终可能导致的就是不快活。”

苏按：我此前在日志《苏子语录浓缩版》中说过“何必一定要期待真正的自由？最不自由的事情就是我们总是被对自由的向往这种欲望所束缚。到什么时候我们不追求也不谈论自由了，那就真正自由了。”异曲同工。

13.一个太愿意妥协的人，总是倾向于把对方往好的方面想。不然他没理由说服自己妥协。

苏按：诚然，有时候，退一步是为了进两步，但是如果在“退一步”的时候忘了“进两步”这个目的那就悲哀了。行为上的妥协是忍辱负重，是伟大的；但心理上观念上也妥协，那就麻木了。

14.当一种恶，强大到一定程度，强大到我们没有办法反抗它，反抗超过忍受代价的时候，我们就会倾向于把这个恶看成是我们的命运。而且时间长了以后，我们甚至认为它的存在是合理的。—

176、武松的一大特点，就是好吹牛，好显摆，好炫耀，好逞能。

177、走夜路的人，往往吹口哨，不是不怕，恰恰是因为怕。

178、一个人要鼓励自己有所作为、有所建树，最好的办法就是欣赏自己，肯定自己。但是，一个人要让自己做傻事、蠢事，闯祸，最好的办法也是欣赏自己，肯定自己。

179、这个世界上，什么是蠢事，什么是傻事，还真难说。一件聪明的事，如果有始无终，最后就变成了傻事。相反，一件傻事，如果你坚持做下去，最后竟然让你做成了，那就变成了好事、大事，甚至变成了大事业。

180、一个自信和骄傲的人，往往也是最重要面子的人。

181、好汉是不能被人耻笑的。被人耻笑了，就做不得好汉了。

182、好面子是可爱的，好面子是可贵的。好面子源于一种骄傲的个性。骄傲的个性，相比较卑贱的个性，是高贵的、可贵的、珍贵的。至今，好面子的人，不会太下流。好面子，就是有耻。而有耻，是中国传统文化对人的基本要求。孔子讲，一个得到很好治理的国家，一个有着精神文明的国家，其人民一定是“有耻且格”——有羞耻心且行为举止体面。而一个有着自我品格的人，也要“行己有耻”——自己的品行和行为，都要有羞耻心。所以，有羞耻心，对于一个人来说，太重要了。

183、好面子，还有一个好处，那就是，往往逼着自己做一些有难度的事。做成了，自然就有了成功。很多大事，都是一步一步做出来的，都是逼着做出来的，都是自己逼着自己勉为其难做出来的。人有时要逼自己，逼出自己的潜能。不逼，你哪里知道你能做多大的事呢？

184、在孔子看来，临事而惧，不但不会损害英雄形象，恰恰是真正勇者的行为和心理。真正的英雄，往往需要真正的对手，面对真实的有实力的对手，心存敬畏，心存戒惧，小心应付，恰恰是英雄的必备素质。

185、武松对虎，不想打，不敢打，也不会打。只因为他好面子，好自负，好逞能，逼得自己没了退路，只好打了。打了，也就真的打死了。逞英雄，也就真的成了英雄。世界上的好多事，往往也就是这样。

186、在夫妻这样绝对私人私密的空间，如果双方毫无感情，义也就无法存在。

187、犯罪原因不能成为犯罪理由，犯罪不能因为有了原因就可以被豁免。这一点，当代那些为潘金莲翻案的人可能没有很好地加以区别。

188、武松是个很自我欣赏、以自我为中心的人，这样的人，往往会忽略对周边环境和周边人物及其相互关系的观察和判断。

189、这样的男人，兄弟看着，觉得可怜。这样的男人，要让女人爱，确实为难女人。

190、内心的情爱欲念与社会的道德伦理发生严重冲突，一句话，情和理的冲突。

191、不见好，是对自己严格。不见怪，是对别人宽容。不见好，是对道德的坚持。不见怪，是对人性的理解。所以，不见怪，是更高的境界。

192、此时武松的不见怪，实际上就是武松根本不知道如何应对，只好装傻装糊涂，他的政策是鸵鸟政策：把头藏起来，假装没看见没听见，糊弄一天是一天。

193、一个男人不能接受一个女人的爱情，又想和她保持比较好的关系，不愿意伤害她，最好的办法就是装糊涂。一个男人不能接受一个女人的爱情，又想和她保持比较好的关系，不愿意伤害她，最坏的办法也是装糊涂。

194、暧昧语言的特点是：进可攻，退可守，你若认了，我的目的就达到了，你若不认，我又好像什么都没说。

195、痴心人必然妄想，而妄想人必然偏执：他们只接受对他们有利的信息，而对他们不利的信息，他们往往熟视无睹，视而不见。所以，对于执着的人而言，装糊涂不行。对于痴情者而言，暗示不行。

196、为什么不做声？因为说不过对方。为什么焦躁？既是因为对方的无礼，也是因为自己的无力。

197、爱情可以升华，也可以转化。处理得好，爱情可以转化为一种持久恒定的互相之间的默契和关心，转化为近乎于亲情的情感。而处理不好，则会因爱生恨，转化为刻骨的仇恨。

198、对他人进行道德批判，很容易声音洪亮，慷慨激昂，但未必使人心服口服。我们要知道，“明于知礼义，陋于知人心”是我们传统文化的毛病之一，本来，知礼义不难，难在知人心。

199、如果我们在使用道德伦理这样的武器时，结果不是让人信服道德伦理，反而使之更加决绝地破坏道德，难道能说我们胜利了吗？

200、以色事人或以色邀宠，正是女人的不幸，而不是她们的不德。对此，我们要给予的，是同情的泪水，而不是责骂的口水。

201、在这个世界上，有一些爱情我们不能接受；但是，没有什么爱情我们不能理解。有一些爱情我们不能报以爱情；但是，没有什么爱情我们不能报以温情。有一些爱情我们必须拒绝；但是，没有任何爱情我们可以嘲弄。

202、看住一个水性杨花的女人，比看住一万个跳蚤还难。

203、拉回一个倒向他人的女人，就像推开一面倒向自己的墙。

204、在封建社会，普通百姓最怕的，就是这两样东西：流氓和贪官。

205、事实上，一般的情况下，人们对利害的考虑总是压过对是非的考虑，这是一般人性。但是，假如他们得不到保护，独自主持是非的成本太高，高到他们无法承受，他们只能选择沉默，并且，在沉默中成为罪行和恶人的同谋。

206、当人们主持正义却要砸了饭碗时，人们往往选择的是饭碗而丢弃正义。这不但不被看做低下，反而被视为聪明。

207、我们知道，在非公民社会，在大多数情况下，芸芸众生既不具备保护自己的能力，更不具备保护他人、维护正义的能力。在看到邪恶肆虐时，普通人就是鲁迅先生所沉痛揭示的两种人：一、遭到蹂贱伤害的示众材料；二、沉默不语的旁观者、看客。

208、在整个《水浒传》故事里，举凡弱者被欺凌的地方，必有沉默的大多数，站在一旁，沉默不语。实际上，只要大多数不再沉默，我们本来无需英雄。我们可以自己救自己。

209、什么是英雄？英雄就是在他人都沉默时候，他爆发出来。什么是英雄？英雄就是大家都不敢出来时，他站出来。这话反过来说，就是：英雄爆发的时候，正是大多数人沉默的时候。英雄挺身而出的时候，正是大众不敢出头的时候。因此，有梁山英雄的地方，一定不是一个好时代；孽生英雄侠客的世道，也一定不是一个好世道。因为，有一个英雄，必有一群懦夫。但愿我们的生活中，永远无需英雄侠客。我们自己是自己的英雄。我们自己建立一种制度，用制度保护我们自己。

210、现在，武松无须再顾忌什么，在这个世界上，他再也没有什么放不下的牵挂，一点儿爱被扼杀，一点儿情被割断，现在，只剩下一腔仇，一腔恨。护佑使者摇身一变，成了复仇天使。

211、唯其不贪，才保全了性命。有一条优点，就有一条生路。而王婆，正因为贪，才置自己于必死的境地。有一条缺点，也就可能多一条死路。王婆和何九，两人都是精细人。但最后何九胜出。胜在德而不是胜在才。

212、吃官司却是玩耍，既是孩子口吻，也是老于世故的口吻。

213、在市井讨生活，大人个个精明，小孩儿个个早熟。《水浒》写市井，异样好。

214、武松也不是一般平民百姓。他的身份还是很特殊的。这样的人，尚且不能得到法律的保护，不能得到官府的公正对待，一般普通百姓，在这样的社会得到的待遇，也就可想而知了！

215、官腔的可怕处，在于它句句在理，你无法反驳。两种最有代表性的官腔：政治官腔和专业官腔。政治官腔使用者一般为有一定权力和地位的官僚。其用途在于确立自己的政治优势，显示自己的政治正确。政治正确者便有了政治优势，你再纠缠就属于闹事了。官腔的第二种是专业官腔。使用者一般为某些利益集团的御用学者和专家。其用途在于确立自己的专业优势。既然你摸不着头脑，也就无法反驳他，他马上就占有了有利的专业优势。他既然有了专业的优势，你再纠缠就属于不懂事了。

216、从某种意义上说，什么叫圣人？就是常常被人利用的人。

217、简单地说，官腔既是一种说话方式，更是一种话语权。老百姓，没有话语权，只能忍气吞声。

218、对付官腔的最好武器，就是良知和常识。不跟着官腔绕弯弯，跟着官腔绕，会把你绕得一点儿道理都没有，一点儿脾气都没有，一点儿头脑都没有。所以，最好的办法是：随你说千道万，我就坚持一点：良知和常识。最简单的思路，有时恰恰是最正确的死路。

219、协商不能解决的，用法。法度不能解决的，用刀。可见，官府不作为，会造成极大地社会问题：自己无力解决问题的，成了无依无靠的顺民。自己有力解决问题的，成了无法无天的暴民。暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。顺民呢？同样糟糕：顺民不是国家的财富，而是国家的累赘。一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。

220、培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为“犯罪是破坏法律，复仇是对法律取而代之”。非常可惜的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论中，很是缺乏。恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。也就是说，在古代中国，文化肯定复仇，文学歌颂复仇。《水浒》就是歌颂复仇之作。

221、实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理：那就是，全社会对封建法律的无信任，并通过文学作品表现出来。文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。

222、当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时，结果只有两个：第一，人们不再寄希望于法律，不再肯定法律，从而也就不会遵守和自觉维护法律。第二，个别的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时，正如培根所说，法律就已经被彻底取而代之。这是对法律的更大的破坏。而且，这样的破坏，还获得了道德的赞许。

223、胸中一团杀气，脸上却一团和气，满腹杀机却毫不露声色，武松做得出，鲁达、李逵做不出，林冲也做不出。与鲁智深、李逵相比，武松是最有心数的，做事时心中是最有规划的。像鲁智深、李逵，往往都是率性而动，事前并不谋划，临事全凭感觉，结果也往往没有预料。这样的人，可爱，但没有什么准头。而武松，在不动声色中，心中早已盘算好了一切，每一个步骤，每一个目标，每一个方式方法，每一个结果，都了然于心。看他做事，当时不一定明白，但事后一看，环环相扣，丝丝入扣，天衣无缝，一切都在计划之中。这样的人，令人佩服！有时也让人害怕！

224、潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪……一切都结束了。这一把刀子，彻底清算了潘金莲的一生，也清算了叔嫂之间的爱恨情仇。

225、武松是《水浒》好汉中最酷的，又是最喜欢耍酷的。这一连串的举动，一定看得众位邻居心惊肉跳。这里既有武松的从容镇定，又有他的冷酷无情。酷，就是冷酷。

226、一个大型杀戳的人，偏偏礼数周到。最可怕的，就是这样的人。

227、武松，从此成了孤儿。这茫茫世界，再也没有了他的骨肉亲人。

228、武松很自恋。他自己觉得这事干得漂亮，他需要接受群众的欢呼。他知道，当官府惩罚他时，群众会为他欢呼。当法律判他有罪时，道德会给他加冕。他需要这样的道德冠冕。

二、鲍鹏山的百家讲坛

洋洋万千言的《水浒传》虽然没有《红楼梦》的那“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，但在《水浒》梁山水泊一贯的豪气冲天、气贯长虹的背后，却有着众多英雄人生际遇的苦涩和命运的无奈。在表面的生死豪情和杀声震天之下，千百年来，读者似乎忽略了当年作者在《水浒传》字里行间中所隐藏着的那一种苍凉与慨叹。通过鲍鹏山讲的——《鲍鹏山新说水浒林冲系列》，我们了解了一个真实而现实的林冲，发人深思。

那么，今天的我们究竟还可以从中找到怎样的背后隐秘？给我们以发现的愉悦？还可以从中品味到怎样的人生滋味？给我们以借鉴的警醒？

2008——2009年，他先后在《百家讲坛》主讲《新说水浒》之《林冲》、《武松》系列，《《李逵》和《鲁智深》系列。2010年2月14日，他讲携新作《孔子是怎样炼成的》重登《百家讲坛》。2010年4月2日起，又播出《新说水浒》大结局《宋江》。人气直逼易中天

作为四大名著压轴之作的《新说水浒》在去年底登上百家讲坛，节目播出后，观众反响强烈。主讲人鲍鹏山以其独特的讲解魅力，使得他的人气直逼易中天。

与以往从历史角度出发讲解名著不同，此次鲍鹏山解读《水浒》，试图突破传统思路，从文学角度，从现代视角出发，讲究新观点、新角度、新讲法。突破对故事情节的简单复述，读出藏于故事背后复杂无比的人性内涵。鲍鹏山讲武松的时候，说：“在封建社会只存在两种人，顺民和暴民。但我们今天需要的是公民，所以要加入现代的观念和意识，这也正是‘新’之所在，我们要理性地分析，不能太多感性。”作者从这部经典中精选读者熟悉的林冲、武松、鲁智深、李逵、宋江等代表人物，从人性角度对他们的人生悲剧或喜剧进行评析。

《百家讲坛》重磅推出鲍鹏山《新说水浒》后，创下自2008年10月以来百家讲坛的最高收视率，并已超越易中天主讲的《诸子百家》，获得了空前一致的好评。究其原因，鲍鹏山坦言：“我讲述的原则是两少两多：少讲情节，多讲细节。细节中才有真相，有物、有事、有情、有味。

鲍鹏山经常在细节处停下来做详细的分析和解读。少说是什么，多讲为什么。林冲是《水浒》中最招女性读者喜欢的人，他很谨慎，不莽撞，长得也好。很多人读《水浒》容易非常欣赏以至于崇拜英雄，有很强烈的感性印象，可能会影响终身。所以鲍鹏山把林冲讲得不是大英雄，而是被逼成英雄，不太符合人们心目中的英雄形象。

鲍鹏山对他形象弱点的分析是有理有据的。举个例子，比如林冲听说娘子被骗到陆家遭到调戏，他三步并作两步跑去，到了门口，听到两人说话，他敲门而入。为什么他敲门而不是踹门？这个动作我们仔细分析一下，他不想和高衙内发生正面冲突，因为他不敢。我统计过，他的“不敢”、“怎敢”出现过很多次。他有一个口头禅就是“不敢”。其实他身上有我们所有人的影子。

鲍鹏山说，他个人喜欢《水浒》胜过喜欢《三国》。不仅仅是因为《水浒》中的英雄，不同于《三国》中的王侯将相，是我们身边的老百姓。更重要的，《水浒》说的是正义，是是非，是对错；《三国》津津乐道的是权谋，是机巧，是奸诈。“天堂一定是由《水浒》里这些简简单单的人物组成的，《三国》中的人只能组成地狱。”他认为，一个健康的社会，一个幸福的人生，更多的需要的是正义，而不是权谋与机巧。鲍鹏山谈诸子系列（13集）

李逵系列（拍摄了7集，央视播了6集）

⒍缺题目，据第五集结尾，应该是和戴宗请公孙胜的内容

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（一）路见不平一声吼

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（二）仗义执言巧出手

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（三）鲁达拳打镇关西

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（四）另类和尚鲁智深

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（五）鲁智深一闹五台山

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（六）鲁智深再闹五台山

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（七）鲁智深命犯桃花

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（八）鲁智深大闹桃花村

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（九）鲁智深怒闯瓦罐寺

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（十）相国寺争官记

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（十一）鲁智深倒拔垂杨柳

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（十二）鲁智深千里护林冲

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（十三）独身闯虎穴

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（十四）鲁智深行刺贺太守

鲍鹏山新说水浒之鲁智深（十五）鲁智深之死

孔子是怎样炼成的（一）圣人的成长鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（二）孔子的大学鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（三）三十而立鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（四）问学老子鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（五）流亡齐国鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（六）四十不惑鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（七）快乐达人鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（八）天命之年鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（九）天下无贼鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十）鲁国外交家鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十一）千古绯闻鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十二）谁是丧家狗鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十三）圣人的境界鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十四）爱恨两重天鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十五）穷途末路时鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十六）孔子回国鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十七）好学生坏学生鲍鹏山

孔子是怎样炼成的（十八）圣人千古鲍鹏山

⒕梁山大结局（十四）奇文水浒安能不读

⒈其实，乐土往往不在王道所在的地方，恰恰在那王道不及的遥远的水浒！2、天下最凶险之地，乃是官场。体制之内，几乎是死门；而生门所在，恰是体制之外的江湖。

⒊《水浒》的字里行间布满了作者的情思：在苦难中，有浪漫；在泪光中，有笑容；在现实中，有理想。《水浒》不仅写了英雄的可怜，更写了英雄的可敬；不仅写出了人世的寒凉，也写出了这寒凉中的一丝暖意。

⒋一百零八人，其社会身份，不过是强盗。其可贵者，其为人所首肯、心仪者，正是他们洒向人间的那一丝温暖。

⒌《水浒》告诉我们，这世界虽然被封建统治者霸占着，但仍有出路，供无路可走之人奔逸，这就是水泊梁山。而梁山，就是这样一个平等理想的世界。

⒍王法没了，清官没了，但是，只要兄弟还在，就还有活路！

⒎“兄弟”一词，在《水浒传》里熠熠生辉！这个词的分量，从没有像在《水浒》中那么重，那么引人唏嘘。

⒏这个社会正常的合法的生活，他们已经无法分享；这个社会的正常体制，他们已无法进入；这个社会的体面的餐桌边，已经没有了他们的位子和餐具，他们都是被抛弃的人、被迫害的人，但是最终他们没有自暴自弃，自甘堕落，他们没有被逼成侏儒，没有被逼成奴才，没有被逼成废物，恰恰相反，他们被逼成了英雄。

⒐官府不能保障的，只好靠民间；公权不能维护的，只好靠私力。

⒑《水浒》中的侠客义士，不是从天而降的，他们原来就是细民，就是芸芸众生，就是被人欺压而无处诉说的苦人。他们在黑暗势力的压迫欺凌下，一忍再忍，一退再退，最后无处可退，无路可走，于是上演绝地反击，由任人宰割的细民，变成横行江湖的英雄。他们不但掌握了自己的命运，还能在相当程度上影响他人的命运，甚至国家的命运。

⒒《水浒》中那些真英雄们，体现了我们民族的阳刚气质，体现了我们民族的英雄精神。他们的行为和性格，展现了我们民族的血性与生气。

⒓说他们，也就是说时代，说文化，说社会，说人生。从他们那里，我们看到的，不仅是他们，也是我们。

三、百家讲坛全部目录

17、时代的加速器——数字 18、探寻宇宙

33、孔庆东看武侠小说34、明亡清兴六十年

52、《先秦诸子百家争鸣第一部》

54、刘心武揭秘《红楼梦》（林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、史湘云）

79、永乐大帝80、唐宋八大家——欧阳修

85、大明名臣——抗倭英雄戚继光

鲍鹏山：上海电视大学中文系教授、中国作家协会会员

王晓秋：北京大学历史系教授、北京大学历史系中外关系史研究所所长

高日晖：文学博士、大连大学副教授

胡金兆：中国民主同盟成员、北京市文联退休编审

喻大华：辽宁师范大学历史文化旅游学院教授、硕士研究生指导教师王树增：国家一级作家、大校军衔

王新陆：山东中医药大学校长，教授、全国著名中医内科专家

周汝昌：著名红学家、古典文学研究家

莫砺锋：南京大学中文系教授、博士生导师

邱紫华：华中师范大学文学院教授

蒙曼：中央民族大学历史系副教授

康尔：南京大学文化艺术教育中心主任。

周文顺：郑州大学港台人文研究中心主任、教授

乔良：现任空军政治部创作室副主任，空军少将，中国国家安全政策委员会副秘书长

张望朝：现为中共黑龙江省委政法委研究室副主任，作家

陈毅明：现任厦门市华侨历史学会常务副会长

李蕾：河南省林州市市委、市政府接待办公室副主任

赵英健：河北遵化市清东陵文物管理处副主任

孟宪实：现任中国人民大学历史系、国学院副教授

于丹：北京师范大学艺术与传媒学院教授

隋丽娟：哈尔滨师范大学历史系教授

王立群：现任河南大学文学院教授

徐放鸣：现任徐州师范大学美学教授

易中天：厦门大学人文学院中文系教授

孙丹林：锦州市楹联学会会长，渤海大学特聘教授

高有鹏：现任河南大学文学院副教授

李昌集：现为徐州师范大学文学院特聘教授

康震：北京师范大学文学院副院长，教授

赵林：哲学博士，现任武汉大学哲学系教授

韩秀云：清华大学经济管理学院副教授

葛剑雄：复旦大学中国历史地理研究所所长

刘扬体：中国社会科学院文学研究所

曾国平：重庆大学贸易及法律学院院长

纪连海：北师大二附中高级历史教师

李敬一：武汉大学新闻与传播学院教授

淳子：上海东方电台谈话节目主持人，女作家

金正昆：中国人民大学教授，知名礼仪与公共关系专家

毛佩琦：中国人民大学历史系教授姚淦铭：古代文献研究所所长

周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员

周思源：现任北京语言大学汉语学院教授

马瑞芳：山东大学教授，学者，作家

阎崇年：北京社会科学院满学研究所研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长

马未都：收藏专家、观复博物馆馆长

周岭：87版电视剧《红楼梦》编剧

曾仕强：胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授

张擎：成都文物考古研究所考古三部主任、副研究员

孙华：北京大学考古文博学院教授

梅铮铮：成都武侯祠博物馆研究保管部主任、副研究员

李炜光：天津财经大学财政学科首席教授

郝万山：北京中医药大学教授、主任医师、博士研究生导师。

袁腾飞：海淀区教师进修学校历史教研员、北京市高级教师

赵晓岚：湖南师范大学文学院教授，文学博士后，博士生导师

江英：教授，军事科学院研究员，博士生导师，正师职，大校军衔

郦波：南京师范大学博士后、副教授

翁思再：华东师范大学研究员、文汇新民报业高级记者

毕淑敏：国家一级作家、北京作家协会副主席，曾从事医学工作20年

商传：中国社会科学院历史研究所研究员、中国明史学会会长

于涛：中华书局《文史知识》编辑部主任、博士

吴桐祯：北京教育学院丰台分院特级教师

方志远：江西师范大学历史文化与旅游学院院长，江西广播电视大学副校长，博士生导师。

魏新：山东社会科学院特邀研究员，作家，诗人

赵玉平：北京邮电大学管理学博士、国学博士、心理学博士

罗大中：中医学博士，北京中医药大学诊断学博士

张大千：脑科医学专家，中西医结合内科教授

朱翔非：北京师范大学历史学博士后，北京四中校长助理

李清泉：国家行政学院培训中心博士

李晓：中国政法大学商学院教授、副院长，中国商业史学会副会长

杨振宁：《美与物理学》、《20世纪理论物理学的主旋律》

丁肇中：《实验物理学与物理学前沿》、《寻找宇宙中最基本的粒子》

余秋雨：《解剖文学》、《文学创作中的未知结构》、《余秋雨谈散文》

邹静之：《漫谈诗歌创作》、《我的影视创作经验》

曹文轩：《艺术感觉与艺术创造》

阎崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》、《我读经典之〈明经读史感悟人生〉》

易中天：《易中天品三国》、《汉代风云人物》、《先秦诸子百家争鸣》、《我读经典之〈我读先秦诸子〉》、《大年初一说经典》

于丹：《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》、《于丹〈论语〉感悟》、《我读经典之〈在成长中感悟〉》

王立群：《王立群读〈史记〉之汉武帝》、《王立群读<史记>之秦始皇》、《〈汉代风云人物〉之项羽》、《〈汉代风云人物〉之吕后》、《大风歌》、《我读经典之〈强势由人〉》、《千古中医故事之华佗》、《文景之治》（正在录制）

纪连海：《正说清朝二十四臣》（和珅、刘墉、纪晓岚、多尔衮、鳌拜、吴三桂）、《大太监李连英》、《我读经典之〈感悟孔孟〉》、《〈千古中医故事〉之孙思邈》

钱文忠：《玄奘西游记》、《解读〈三字经〉》、《我读经典之〈独特的启蒙〉》、《千古中医故事之李时珍》、《班墨传奇》、《解读《弟子规》》

张望朝：《杨子荣》、《抗日名将杨靖宇》

蒙曼：《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云（上）：隋文帝》、《大隋风云（下）：隋炀帝》（即将录制）

康震：《唐诗的故事》（李白、杜甫）、《苏轼》、《李清照》、《我读经典之〈庄子的人生境界〉》、《唐宋八大家》（韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石（正在录制）、三苏父子（即将录制））

孟宪实：《玄武门之变》、《贞观之治》、《唐高宗真相》、《我读经典之〈君子与小人〉》

隋丽娟：《慈禧》、《我读经典之<兼爱与非攻>》

孙立群：《吕不韦》、《李斯》、《范蠡》、《我读经典之〈解析<韩非子>〉》、《千古中医故事之扁鹊》、《从司马到司马》（即将播出）

毛佩琦：《明十七帝疑案》、《郑和下西洋六百年祭》、《我读经典之〈毛佩琦七解<中庸>〉》、《大明第一谋臣刘伯温》

马骏：《二战风云人物》、《我读经典之〈有用与无用〉》

刘心武：《刘心武揭秘〈红楼梦〉》(秦可卿、贾元春、妙玉、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、史湘云、八十回后真故事）

王启涛：《蜀地探秘之<李冰与都江堰>》、《忧乐范仲淹》（即将播出）

姜安：《战国说客双雄（张仪、苏秦）》

王晓秋：《大变动中的中国之甲午风云》

赵玉平：《麻辣说三国之<向诸葛亮借智慧>、<跟司马懿学管理>（正在录制）》

李昌集：《《西厢记》中的爱情》、《从悲到喜说西厢》

孔庆东：《孔庆东看武侠小说》、《走近鲁迅》、《我读经典之<论语>的魅力》、《从<说笑>看钱钟书的幽默》

孙丹林：《楹联的故事》、《唐伯虎》、《陆游的故事》、《我读经典之〈无形中的指引〉》

马瑞芳：《马瑞芳说聊斋》、《我读经典之〈感悟孔孟〉》

方尔加：《孔子眼中的“仁义礼孝”》、《汉代国策风云》

马未都：《马未都说收藏》（家具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、杂项篇）

喻大华：《道光与鸦片战争》、《喻大华评说嘉庆王朝》、《苦命皇帝咸丰》、《末代皇帝溥仪》、《光绪》（正在录制）

葛剑雄：《我读经典之〈荀子的启示〉》、《地域文化》

周岭：《周岭解密曹雪芹》、《<红楼梦>中的端午节》、《奏折的秘密》（正在录制）

曾仕强：《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》、《我读经典之〈易经与人生〉》、《易经的道理》（即将播出）

鲍鹏山：《鲍鹏山新说水浒》（林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江）、《孔子是怎样炼成的》

袁腾飞：《两宋风云》、《塞北三朝之辽》

赵晓岚：《李煜》、《金戈铁马辛弃疾》

郦波：《大明名臣》（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦）,《郦波评说曾国藩家训－上部》、《郦波评说曾国藩家训－下部》（正在录制）

方志远：《大明嘉靖往事》、《大明万历往事》（正在录制）

莫砺锋：《诗歌唐朝》、《蜀地探秘之杜甫草堂》、《白居易》、《杜甫的文化意义》

翁思再：《伶界大王谭鑫培》、《梅兰芳》

吕立新：《水墨齐白石》、《写实徐悲鸿》（即将播出）

董平：《名相管仲》、《传奇王阳明》

商传：《永乐大帝》、《洪武大帝》（即将录制）

梅铮铮：《蜀地探秘之武侯祠》、《解码关公》

王树增：《军旅作家王树增讲长征》、《王树增解读淮海战役》（正在播出）

周思源：《红楼梦中的小人物》、《正说三国人物》、《周思源也说秦可卿》、《品读水浒系列之从生辰纲的下落谈水浒传》

徐放鸣：《另类英雄李云龙》、《我读经典之〈浩然之气与人格之美>〉》

罗大中：《大国医之王孟英》、《大国医之钱乙》、《大国医之李东垣》、《大国医之缪希雍》、《大国医之朱丹溪》

杨雨：《侠骨柔情陆放翁》、《纳兰性德》（正在录制）

韩田鹿：《三言二拍》、《西游记》（正在录制）

梅毅：《梅毅话英雄之鲜为人知的杨家将》、《梅毅话英雄之隋唐英雄志》（即将播出）

文章分享结束，百家讲坛水浒传鲍鹏山和鲍鹏山的百家讲坛的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！